蒙古族传统习俗，蒙语称“敖尔波礼”。孩子一周岁生日第一次剃发时，家里举行剃发礼。也有一些地方男孩在3-5岁时举行，女孩在2-4岁时举行。这是因为蒙古人认为奇数是阳性的，而偶数是阴性的。在剃发宴上，前来庆贺的宾客都要品尝奶食品，主人还把它分盛在许多碗里，招待来客中的孩子。主持人宣布剃发礼开始，孩子的祖父或父亲，或在场的年长者用木刀做一个给孩子剃发的姿势，然后才正式用系着哈达的剪子来剪。 与此同时要让孩子喝口牛奶，并在孩子的前额上用少许奶水擦抹一下，再致祝词。孩子按太阳运行的方向在客人面前走一圈，客人们都为孩子剪下一点头发，母亲则把这些头发包在哈达里。这时客人们还要送礼物给孩子，并说些吉祥语。男孩…
蒙古族祭驼活动的分布区域较为广大，最集中的地区在阿左旗的乌力吉、银根、吉兰泰、敖伦布拉格，阿右旗的塔木苏、笋布尔、努日盖，额济纳旗的温图高勒、古日乃等地。祭驼活动主要在这些地区的蒙古族牧民中举行，同时辐射全盟各苏木镇及相邻的巴彦淖尔、鄂尔多斯等市的鄂托克前旗，以及青海、甘肃、新疆及蒙古国的部分地区。 蒙古族祭驼，是以民间信仰为主要内容的民间群众性活动，但又与纯宗教活动不尽相同。蒙古族祭驼不完全是祈求上苍神灵，绝大部分内容是针对已被人性化了的骆驼实体本身。蒙古族祭驼分祭儿驼、祭母驼和祭驼群。 祭驼当天，仪式早晨开始，首先点燃敖包圣火，喇嘛开始诵《贡吉勒塔目》，祭众先转敖包，在敖包上供奉哈达、食品…
建筑是客体化的人生，是空间化的社会生活。民居，是一种为人们所必需的最先出现，数量最众多的人工建筑，也是一种最实用的、并带有审美意义和社会符号和文化物。自然环境、社会生产力以及胜利发展水平是决定一个民族居住习俗和习惯的最主要因素。对于蒙古族而言，北方寒冷地区的森林、草原、沙漠是其祖先入世以来最主要的生活聚集地。同时由于受其基本生产方式变迁的影响，再由狩猎经济向游牧经济转变的过程中蒙古族的居住习惯也在改变，最终形成有较强流动性的帐居形式。 蒙古族居住文化是其文化及民族体系重要的组成部分，包括住宅及其在住宅内体现文化的居住活动和意识观念。由于游牧民族的生活性质决定了要随自然条件变化而迁徙，所以他们的…
如果您到鄂尔多斯蒙古人家里做客,会受到盛情款待。蒙古族十分注重礼俗，待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让。迎接贵客、婚丧嫁娶、丰年过节、敬神祭祖、最隆重的礼节就是防五茶。五茶的含义是，献哈达、喝奶茶、尝鲜奶、摆羊背子、敬美酒。 献哈达，主人迎送客人,晚辈见尊长,都要奉献哈达,这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切问候。喝奶茶，客人被激请进蒙古包,主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油,珊瑚状的奶酪,似饼薄厚的奶皮子,以及炒米、红塘、油炸食品，然后就拿者瓷质精细、图案艳丽的小碗,用小木勺舀进少量炒米,沏上滚烫喷香的奶茶,敬让客人畅饮。 尝鲜奶，尝鲜奶是必不可少的,主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后…
勤劳智慧的蒙古民族，在辽阔的蒙古高原上世代繁衍生息，在长期的游牧生产中，蒙古人领悟到大自然是包括人类在内的万物赖以生存的摇篮。守护草原游牧文化凝炼于蒙古族生产方式、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文化艺术、伦理道德、美学与哲学、法规与律令等诸多方面。蒙古族游牧文化始终执着地表达着一个古老而新鲜的主题—人与自然的和谐。 游牧文化将崇拜、依赖、适应大自然，与自然融为一体，因为完美的自然环境是畜牧业发展的基础条件和基本资源。游牧文化形成于游牧生产的基础上，包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。气候属于典型的温带大陆半干旱、干旱类型，降水稀少、冬季漫长…
鄂尔多斯蒙古族使用夏历，最重要的节日是小年和大年。农历腊月三十一到，家家户户更换新“禄马旗”，制作用361根个芯扎成的火把式“天灯”。正月初一东方微亮，各家各户在“禄马旗”祭台前燃篝火，点燃天灯，举行祭天仪式。祭天之后，晚辈给双亲和长辈叩头、献哈达，长者则逐个给晚辈赐词祝福。 查干萨日（春节）又称席尼吉勒。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为查干萨日（白节）。查干萨日（白节）在正月初一。过查干萨日（白节）是从古代沿袭下来的习俗。腊月三十日晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向家长献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨，正月里三五成群，骑上骏马，…
蒙古族穿戴文化是蒙古族传统民俗的重要组成部分。一个民俗的服饰特点往往是这个民族历史文化以及经济水平的一种反映。蒙古族的服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。且各各地区的帽子也有其各自的地方特色。 蒙古族人民受自然环境与社会人文环境的影响，偏爱以红色、白色、黄色、绿色、蓝色等纯色的衣料制作衣服，而在这众多靓丽的色彩中，蒙古族人民最喜欢白色。这是因为蒙古人所赖以生存的羊奶以及羊的绒毛都是白色，同时，白色在蒙古人眼中也象征着美好、春节以及吉祥如意。 蒙古族服饰不断发展，是为了更好的适应草原游牧生活。这样可以更好的适应高原上冬季多封且寒冷的天气状况，并且既班又结实而简单。其传统服饰不管是样式还是…
禄马旗，又称风马旗、天马旗、禄马风旗。在今天鄂尔多斯高原上，多数蒙古牧人家房前，都可以看到两杆类似“苏勒德”的旗杆，两杆之间由一根长绳或衡木连接起来，上面栓挂者迎风飘舞的蓝、白、红、黄、绿五色彩旗，中间地面上往往垒砌有一座可以燃火焚香的祭台。由于禄马风旗上大多印有藏传佛教特有的图案纹样和文字，因而悬挂禄马旗被很多人看做是藏传佛教在蒙古地区传播所形成的民俗。在我国藏区，这类风马旗大多悬挂、拴系在山顶、敖包、垭口，神宫、村寨、屋顶、院子、寺庙等处，在内蒙古中部、东部的大部分地区，风旗的悬挂方式、悬挂地点与藏地大致相同。但鄂尔多斯（包括阿拉善部分地区）普通牧民住房前的这种禄马旗悬挂方式，却是其他地方…
哈布图合撒尔是成吉思汗的胞弟，他从少年时期起跟随成吉思汗，为蒙古民族的统一和蒙古帝国的建立立下了不朽的功勋，是蒙古民族历史上伟大的政治家和军事家之一。合撒尔苏力德祭祀是蒙古族白苏力德、黑苏力德、花苏力德祭祀之一。该祭祀在鄂托克前旗查干陶勒盖苏木举行。 相传，合撒尔在攻打西夏国的时候在毛盖图嘎查伊克柴达木牧业社居住，并留下了一间毡房和一些生活用品，广大群众为纪念这位英雄因而每月初一或者初三都会举行长达四个多小时的祭祀活动。1988年在广大农牧民的要求下，昂素镇党委、政府对哈萨尔祭祀圣地进行了维修，现每年的六月初进行祭祀活动。合撒尔宫殿祭祀分为大祭和中祭。大祭于农历五月二十七日和十月二十七日举行，…